Филан — руклан — агул

Речь конкретно о небольшом раннесредневековом владении Филан, касаясь местоположения которого профессор специально в скобках оговаривает, что оно располагалось в Аварии (Андии).

По нашему мнению, эта мысль не только противоречит имеющимся историческим данным, но и способствует формированию ложного представления об исторических процессах тех далеких дней и народах, участвовавших в них.

Согласно Хамзе Исфагани, первые политические образования на территории Дагестана были сформированы Ануширваыом в 6 веке нашей эры как мера по защите северных границ Сасанидской империи от кочевников. Как пишет этот историк — «Он (Ануширван) обосновал в каждой стране   предводителя, выделив ему войско, отдав им земельный участок в качестве дина, определил его вакуфом их потомкам. Их потомки стали с того времени охраной пределов страны (Дербентского оборонительного комплекса). Он одарил каждого из предводителей в день его назначения на охрану определенной ему пограничной области халатом, разрисованным различного рода рисунками. Предводитель носил титул по названию того рисунка, что на халате. Так появились имена: баграншах — «шах кабанов», ширваншах — «шах львов», филаншах — «шах слонов» и т.д.

Локализация этих владений в настоящее время не вызывает особых разногласий, за исключением Филана, по поводу местоположения которого у исследователей нет единого мнения. По различным представлениям, Филан — это общество в Андии; это Кельское общество в составе Гидатля и Анкратль в бассейне Аварского Койсу; эта часть распавшегося Лакза; это с.Фий, расположенное в оассейне реки Гюльгеричай; это с. Фильфиля в Северном Азербайджане; это владение Газикумухское;. это федерация союза сельских обществ, известных в последствии под названием Акуша-Дарго, в составе современных Акушинского и Левантийского районов.

Принято считать, что столь широкий разброс мнений объясняется противоречивостью сообщений средневековых авторов (аль-Масуди, Якута, аль-Якуби, аль-Белазури, Хордадбеха, аль-Куфи, аль-Гарнати и др.) на которые в своих изысканиях опираются исследователи. На самом деле это не так, поскольку сведения в определенной степени подтверждают друг друга и противоречат лишь сообщению аль-Масуди. Это единственный автор, кто указывает Серир как местоположение Филана. Все остальные хроникеры как один локализуют его в соседстве с Лакзом и Табасараном.

По аль-Масуди, «Филаншах — имя всех царей Серира и поэтому вилаят Серира, называется Филан. Говорят, что область Серира находится в нем», и «… царь Серира зовется филаншах и исповедует христианство». Именно эти строки Масуди являются опорным моментом для тех, кто желает видеть это владение в Северном Дагестане. Но, доверяясь приведенным записям аль-Масуди, они упускают из виду то, что историческая достоверность сведений этого автора о Дагестане минимальна, ибо известно, что собирал он их по слухам, расспрашивая случайных лиц побывавших здесь или слышавших что-либо о нем. Обратите внимание на слово «говорят» в тексте его сообщения. О сомнительном характере информации аль-Масуди свидетельствует и следующий момент. Так, если большинство историков говорят о незначительности Филана, он же фразой «Говорят, что область Серира находится в нем (Филане)» утверждает абсолютно противоположное.

Наиболее конкретные сведения, дающие возможность точно определить местоположение Филана, содержатся в местной исторической хронике «Дербент-наме», принадлежащей перу небезызвестного Мухамеда Аваби Акташи (сегодня известно 40 его списков).

По интересующей нас части вопроса в Петербургском   списке этого сочинения говорится, что «На Кумукской (лакской) горе в одной области верхняя часть Табасарана прилегала к лезгинам. Людей ее привели из Гиляна (Килан), а правителя их называли Кылан-шах. Другая область Маскат….» и т.д.

В арабском же списке сочинения географические ориентиры Филана конкретизируется еще больше — «Эта область Кумука. Затем идет климат Йук (Филан здесь указан под местным названием), а хакима его назвали филаншах. После этого (другой) климат, махала Рича С.К.Т., а их хаким Б.тун—шах…».

Как видно из выдержек, «Дербент-наме» представляет читателю недвусмысленную информацию о местоположении Филана, который, как указывают и другие источники, расположен между лезгинами с юга, табасаранцами — с востока и лакцами — с севера. Для особо сомнительных потомков в источнике указан еще один общеизвестный ориентир — Рича. Но если это так, то может ли область с такими координатами соответствовать какой-либо иной части Дагестана? Безусловно, нет. Когда говорят о Филане, то речь, несомненно, идет об Агуле. Если кто еще сомневается в этом, можно посоветовать ему спроецировать существующие данные на карту.

Вывод о том, что Фшшн — это Агул, наряду с историческими данными, подтверждается и лингвистическими изысканиями. В этом плане особенность вопроса   заключается в том, что в сообщениях это владение указано под несколькими синонимичными названиями — Филан, Килан, Руклан, Зуклан и Йук. Входит в данную номенклатурную обойму и восстанавливаемое нами на основе существующих терминов, название Рукъ. Объяснение этому явлению следующее. Как следует из источников, Филан — это внешнее или литературное название области, данное ей иранцами. А Килан является фонетическим вариантом его. Арабские графемы кь- и ф- в начальной позиции различаются лишь количеством точек над ними, поэтому их легко путали переписчики.

Йукь — это автоним, т.е. собственное или внутреннее название области. Возникло в результате фонетических превращений из Рукь.

Рукь — первоначальное (фонетически не измененное) название Агула. Этимологически восходит к названию «железного замка» и далее — металла вообще и меди в частности. В семантическом плане мотивацией идентификации данной области с «металлом — замком», возможно, послужило то обстоятельство, что здесь пересекались два торговые пути: первый — ведущий с юга на север через ущелье Магьу-дере; второй, именуемый в народе до сих пор «дорогой гостей», — идущий с запада на восток.

Отголоски названия Рукь сохраняются в терминах рукьушнар — табасаранском названии агулов и в топониме Кьушан-дере (одно из четырех ущелий, в которых проживают агулы) из > Рукьушан-дере. Переход сонорного р > и усечение последнего звука — в агульском языке хорошо известные явления.

Руклан с его фонетическим вариантом — Зуклан — этимологически образованы в результате типичного уподобления внутреннего названия своему внешнему эквиваленту. Механизм уподобления с точки зрения языковых процессов заключается в том, что часть внешнего названия Филан здесь привязано к внутреннему названию Рукь. Правда, в литературе, ссылаясь на одно из списков сочинения аль-Гарнати, где вместо закланского написано «куркиланский язык» (лисан ал-куркилан) предлагается сопоставить этот термин с современным урахннским диалектом (х1урк1ила х1уреба) даргинского языка. Однако крупный методологический просчет предыдущих исследователей заключается в том, что они пытаются особенности языка средневековых источников объяснить терминами, родившимися столетиями позже. Выражение «хуркилинский язык» для обозначения даргинского языка за неимением другого впервые был использован бароном Карлом Усларом в XIX веке. Поэтому и сам подобный метод с научной точки зрения должен быть признание некорректным. Что касается предметного решения вопроса, то он кроется в существующих между этими тремя терминами — Руклан, Зуклан и Куркилан орфографических соотношениях, проще говоря, в особенностях их написания. Так, в первом случае замена р- на з- в названии Руклан (в арабской транскрипции в начальной позиции р- и з- также различаются наличием или отсутствием точки над ними, поэтому переписчики и их легко путали) дает Зуклан. Во втором случае то же слово Руклан просто написано в перевернутом (метатезированном) виде, что дало Куркилан.

Таким образом, из сказанного следует, что попытки отождествлять «рукланский язык» источников с даргинским языком также не имеет под собой реальной почвы.

Завершая тему, необходимо сказать несколько слов и о происхождении современного названия Агул.

В источниках (русскоязычных) он отмечается с 19 века. Однако данные этимологического анализа свидетельствует о его более раннем происхождении. Сами агулъцы называют себя агъулар, т.е. «жители Агула». А родственные лезгины для их обозначения применяют слово «йахулар», которым в свою очередь агулыды называют соседних лакцев. В этимологическом плане термин «агъул» является фонетической модификацией предыдущего термина, возникшего в результате выпадения начального звука -й и перехода заднеязычного х > гъ. Что касается происхождения Йахула, то он исторически восходит к общедагестанской основе — арх, который Е зависимости от языка, оформляясь т.н. классными показателями (6-, й-, в), обозначает понятия даль, длина, длинный, дальный и т.д. Примеры: лак. арх-ну «далеко», дарг. б-арх-е, арчин. ах-ши, лезг. й-аргъ-а, табас. й-арх-ула, крыз. й-угъ-та. будух. й-их-ту, удаш. агъ-ил, агульск. в-арх-ал и т.п.. Отсюда лексическим значением и слова йахул, как и агъул, является «находящийся, расположенный на дальнем расстоянии». Этим объясняется и двойное использования этого термина, т.к. географически агулы расположены дальше лезгин, а лакцы — дальше агулов. Такова вкратце история этого вопроса.

Дагестанская историческая литература, к сожалению, представлена широким набором необоснованных гипотез. Это положение не создает ей завидную репутацию. Думаем, что отказ от одной из них пойдет науке и обществу на пользу.