Большой труд российских и польских ученых

Вдохновителем и идеологом   этого фундаментального  исследования, объемом почти 600 стр. явился, к сожалению скончавшийся,  Ходубски Анджей – известный  польский политолог, историк, исследователь Кавказа, Центральной Азии, профессор,  член Польской ассоциации политических наук и Комитета политических наук Польской академии наук. Международный коллектив ученых в память о его заслугах в исследовании проблем Северного Кавказа уже выпустил в 2015 г. две монографии. Данное коллективное исследование  также явилось очередной формой выражения уважения к этому известному у нас и за рубежом польскому ученому.

Организатором же данной коллективной монографии, рубежной для северокавказского регионоведения, явился  известный польский ученый  Бодио Тадеуш – член Комитета политических наук Польской академии наук,доктор политических наук, профессор, руководитель кафедры восточных исследований Института политических наук  Варшавского университета.

Российскую сторону в коллективной монографии представляют много известных философов, политологов, культурологов и религиоведов: Акаев Вахит Хумидович, доктор философских наук, профессор, академик Академии наук Чеченской Республики, эксперт Российской академии наук, г. Грозный; Арсанукаева Малика Султановна, доктор юридических наук, профессор Всероссийского университета юстиции (РПА Минюста России), г. Москва; Аствацатурова Майя Арташесовна,  доктор политических наук, профессор, директор Центра этнополитических исследований Пятигорского государственного университета, руководитель Северо-Кавказского отделения Сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов, член комиссии по миграционным вопросам Совета при Президенте РФ по межнациональным отношениям, г. Пятигорск; Ляушева, Светлана Аслановна, доктор философских наук, профессор кафедры философии и социологии, Адыгейский государственный университет, г. Майкоп; Добаев Игорь Прокопьевич, доктор философских наук, профессор, эксперт Российской академии наук, Южный федеральный университет, г. Ростов-на-Дону и другие.

Достаточно широко монография представлена  и дагестанскими учеными: Билалов Мустафа Исаевич, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой онтологии и теории познания Дагестанского государственного университета, член экспертной комиссии по теологии Высшей аттестационной комиссии Министерствa образования и науки Российской Федерации, г. Махачкала;  Буттаева Асият Магомедовна,  доктор философских наук, профессор кафедры онтологии и теории познания Дагестанского государственного университета, г. Махачкала; Джабраилов Юсуп Джабраилович, кандидат политических наук, научный сотрудник

Регионального центра этнополитических исследований Дагестанского научного центра РАН, г. Махачкала.

Таким образом, примечательностью данной монографии является широкая география регионов и научных центров, которые представляют авторы.  Это   ученые  как польских университетов  (Варшавский университет, Гданьский университет, Католический люблинский университет Иоанна Павла Второго, Военная техническая академия, Высшая торговая школа им. короля Стефана Баторы в Пиотркув-Трибунальский, Училище Яна Выжковского в Польковице, Высшая школа международных отношений и общественных связей в Хелме), так и российских университетов, научных центров (Адыгейский государственный университет, Институт социологии и региoноведения Южного федерального университета, Пятигорский государственный университет, Дагестанский государственный университет, Комплексный научно-исследовательский институт им. Х.И. Ибрагимова РАН, Центр этнополитических исследований Дагестанского научного центра РАН).

Монография состоит из трех частей. В первой раскрывается общая

картина религиозной и политической ситуации на Северном Кавказе. Вторая часть раскрывает различные аспекты религиозной деятельности через призму действия механизмов безопасности. Третья часть посвящена деятельности религиозных элит в республиках кавказского региона.

Содержание работы открывает  обобщающая глава покойного  профессора  Анджея Ходубского, который представил и объяснил конфессиональную специфику Северного Кавказа. По его мнению, религия является важным звеном, соединяющим разнообразие национальностей и этнических групп в региональное единство.

В работе отмечается, что ислам на протяжении многих веков являлся фактором  консолидации для местных обществ, определял направленность их образа жизни, формировал их идентичность и укреплял этноцентризм. Этнический характер ислама проявился всегда, но особенно он выразился  на начальном этапе процесса национально-религиозного возрождения. В результате действия этого фактора в 1989 году было ликвидировано Духовное управление мусульман Северного Кавказа и спонтанно созданы республиканские и моноэтнические муфтияты. Децентрализация и соперничество укрепили сепаратистские тенденции в традиционном исламе, что благоприятствовало деятельности лидеров «нетрадиционного ислама», пропагандирующих идеи глобальной уммы – мирового сообщества мусульман, стремящегося  вытеснить национализм и трайбализм из религии и создавая альтернативные структуры.

В последующие годы попытки объединения мусульман региона  принесли лишь частичные результаты. Так в 1998 году был создан Координационный центр мусульман Северного Кавказа, который проделал большую работу, но,  к сожалению,  не разрешил религиозные и политические разногласия и споры  региональных мусульманских лидеров. Особенно важные последствия для исламизации политики и политизации ислама связаны с расколом между традиционным исламом («официальным», «региональным», национализированным», «синкретическим», «толерантным») и нетрадиционным («неофициальным», «ортодоксальным», «чистым», «фундаменталистским», «пуританским», «салафитским», «ваххабитским» и т.д.). Многие стороны этот раскола подробно описаны  авторами этой  монографии и они касаются ключевых проблем, в том числе теологии и догматики, связи политики и ислама, его роли в частной и общественной жизни. Каждое  течение (суфизм, салафизм, ваххабизм и др.), их группы, братства и джамааты ссылаются на собственные аргументы, находя обоснование в Коране.

Одновременно с национально-религиозным возрождением, реанимировались старые и возникают новые противоречия и споры. Многие из них проявлялись в специфических столкновениях фундаменталистов с модернистами, авторитаризма с демократией, клерикализма с секуляризацией, сепаратизма с консолидацией. Первоначально  они происходили в условиях политизации ислама, формирования режимов и этнократических элит. Со временем  этот процесс исламизации политики ускорился и уже в конце 90-х годов 20-го века религиозные факторы стали доминировать в политической жизни.

В последние годы в мусульманских республиках существует тенденция укрепления доминирующей роли ислама. На это указывают существующие количественные и качественные данные об исламских общинах в регионе. Эти и другие  проблемы получили достаточно полное отражение в коллективной монографии.

Сказанное означает, что особое значение приобретает региональный и религиозный компоненты, которые применительно к Северному Кавказу обеспечивается за счет:

— изучения этноконфессиональных отношений и знания специфики поликонфессиональной этносферы СКФО;

— определения  места субъектов РФ СКФО в системе северокавказского межрегионального взаимодействия;

— адаптации техник и технологий  деятельности органов государственной власти и местного самоуправления субъектов РФ СКФО к содержанию и динамке этноконфессиональных отношений.

Можно отметить, что в СКФО реализуется особая модель гражданского общества, которая построена и функционирует на основе  групповых

этноконфессиональных интересов. Данная модель, как раскрывается в монографии,  представляется если не однозначно продуктивной, то объективно обоснованной, так как она предоставляет жителям региона реализовать свои жизненные интересы, во-первых, как традиционные и социально имманентные с высокой эмоциональной составляющей, во-вторых, как жизнеспособные и социально перспективные с высокой инновационной составляющей.

В заключение остается поблагодарить наших польских ученых за прекрасное знание сути культурной и религиозной проблематики Северного Кавказа, за отсутствие «критиканства», за благожелательность, конструктивизм и искреннее желание региону в решении всех проблем экономического и культурного развития. Эта монография – реальный пример, показывающий, в каком направлении нужно двигаться народам и странам.