Выдающийся реформатор ислама

Мухаммад Абдо (1849-1905) был наиболее выдающимся соратником первого всемирно известного религиозного общественно-политического деятеля и реформатора ислама Джамал-эд-Дина Афгани (1839-1857).

Египет и страны мусульманского Востока во второй половине ХIХ века втянулись в орбиту капиталистического развития. В этой связи происходили сдвиги в социально-экономической, политической и культурно-идеологической жизни, получившие название «нахда» (возрождение). Страна стремилась усвоить элементы западной общественной практики и культуры и пробудить национальное самосознание. На этой базе возникли антифеодальная идеология и просветительское движение. В этих условиях произошел раскол в религиозных кругах, немногочисленная передовая часть теологов выступила инициатором исламского реформаторства – осовременивая толкования Корана.

Одним из первых реформаторов ислама был Джамал-эд-Дин Афгани, который выступил с призывом ко всем мусульманским странам объединиться для завоевания свободы и независимости от европейских стран. Он отвергал утверждение европейских колонизаторов о том, что мусульмане в силу своего «консерватизма» и «невежества» не способны к социальному и научному прогрессу. Опровергая их, Афгани писал, что ислам совместим с наукой и социальным прогрессом, чему свидетельствует то, что при нем в средневековье мусульмане поднялись выше всех других народов мира в научно-культурном развитии. Он также хорошо осознавал отставание мусульманского Востока от Европы и как патриот глубоко переживал за это и, выясняя причины такого отставания, писал, что в этом повинны в первую очередь его правители, у которых нет чувства патриотизма и любви к своей стране, во-вторых, колониальное господство Европы, в-третьих, исламские богословы, которые не способны выйти за рамки средневекового схоластического толкования ислама. Его сподвижником и последовательным борцом за реформацию ислама был Мухаммад Абдо. Вместе с ним он издавал газету «Аль-Урво, аль-Выска» («Надежная опора»), сыгравшую огромную роль в пробуждении национального самосознания мусульман. Мухаммад Абдо являлся талантливым и наиболее популярным идеологом реформаторства ислама среди тех еще не широких слоев населения арабских стран, открыто поддерживавших реформацию и относившихся к ней позитивно. В своем тафсире «Тафсир ал-Куран ал-Хаким» и в книге «Рисалат аль-Таухид» («Трактат о единобожии») он разработал критерий нового толкования Корана. Вера должна основываться не на слепом следовании догмам и авторитетам, пишет он, а внутренних убеждениях каждого верующего в истинности божественных установлений. Далее. Человек должен руководствоваться критерием разумности. Мухаммад Абдо в своем истолковании религиозной догматики исходил из принципа иджтихада (рациональное осмысление). Этот принцип был объявлен исчерпанным после формирования законов (фикх) основными масхабами мусульманского законоведения. В этой связи в исламе сложились традиции таклида, предполагающего принятие положений Корана без рационалистического осмысления. Такой подход к религиозным установкам, заявляет он, приводит к искажению их сути и отрывает человека от реальности.

Мухаммад Абдо признавал возможным ссылки на хадисы Пророка для подтверждения догм Корана, но считал, прежде чем ссылаться на них, нужно обязательно проверить их достоверность. Дело в том, что самые авторитетные богословы и хадисоведы отмечают наличие множества недостоверных хадисов, приписываемых Пророку. Наиболее авторитетными сборниками хадисов в мусульманском мире считаются «Ас-Сахих ал-Бухари», «Ас-Сахих ал-Муслим» (Сахих – совершенный). Ал-Бухари жил в 810-870 годах. Из собранных до него и им 800 тыс. хадисов признал достоверными только около 7400 и включил их в свой сборник. Ал-Муслим собрал 300 тыс. хадисов, из них признал достоверными 12 тыс. По сообщению зарубежной печати, пакистанский институт «Тулу ислам» вообще не рекомендует использовать хадисы для комментариев положений Корана, поскольку, мол, почти невозможно установить их достоверность.

По словам востоковедов, указанные нами работы Мухаммада Абдо считаются наиболее авторитетными почти во всех мусульманских странах, и в дальнейших толкованиях Корана алимы следовали за ним. Наряду с указанным тафсиром у Мухаммада Абдо есть толкования к отдельным сурам Корана, где проявил себя как глубокий философ и знаток научно-логического объяснения. 

В наших нынешних условиях особенно актуальной становится в исламе проблема женщины. Многие наши олигархи, а также отдельные высокие чиновники, располагающие большими не декларированными богатствами, имеют по нескольку гласных и негласных жен. И эти браки часто не регистрируются даже по-мусульмански. Такие мужчины ссылаются на то, что ислам разрешает многоженство. А Мухаммад Абдо пишет, что ислам допускает многоженство только в том случае, если муж может реально обеспечить равное отношение ко всем женам и их детям во всех проявлениях жизни. А поскольку это практически невозможно, мужчины должны ограничиться одной женой. Отсюда Абдо делает вывод, что в Коране предпочитается моногамия. Здесь же он пишет, что нельзя считать брак расторгнутым, если не была произведена официальная его регистрация. Еще более смелый вывод сделал Мухаммад Абдо, ссылаясь на 193 аят 3 суры Корана – «Семейство Имрана»: «И ответил им Господь их: Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей – ни мужчин, ни женщин. Одни вы от других». Он отмечает, что в этом аяте содержится указание на равноправие женщин и мужчин.

Мухаммад Абдо считал, что образование является основой перестройки всей жизни в обществе и поэтому нужно начать реформацию с образования. А в Египте ведущим учебным заведением было «Аль-Азхар» – самое почетное в мусульманском мире. И представил проект его преобразования, считая, что с него нужно начать реформу образования.

В этом документе он критикует алимов этого учебного заведения. Для них смысл науки состоит «не в поисках истины путем подлинных научных сопоставлений и исследований, а лишь в простом воспроизведении и повторении прошлого». «Алимы, являющиеся душой нации, не сумели осознать пользу современных наук. Они продолжают посвящать свое время изучению того, что было приемлемо в стародавние времена, не учитывая, что мы живем уже в новых условиях».  

Абдо послал свой проект реформы религиозного образования вообще и в Аль-Азхаре, в частности, генеральному консулу Великобритании в Египте Лорду Крамеру, считая, что, пользуясь своим положением, он может повлиять на его реализацию. Правда, попытки реформировать систему образования в Аль-Азхаре были и до него. Но они не имели успеха. Проект Абдо предполагал изменение структуры университета, программы, методики преподавания и введение курсов по современным наукам и другие меры. После его продолжительной борьбы и поддержки консула правительство создало административный совет с широкими полномочиями, а он, Абдо, был введен в Совет в качестве представителя правительства с большими полномочиями. Деятельность Совета протекала в острой борьбе с консервативными алимами университета. Но ему удалось осуществить многое, так как пользовался огромным авторитетом. Но позднее хедив Египта поддался влиянию консервативных алимов «Аль-Азхар», и в 1905 г. за несколько месяцев до его кончины Мухаммад Абдо был выведен из Совета.

Много сделал Абдо для прогресса исламского законодательства, т.е. для приспособления его к капиталистическому развитию страны в связи с назначением его в 1895 г. главным муфтием Египта. Наиболее важным считаются его четыре фетвы.

Первая фетва (заключение религиозных авторитетов, имеющее почти значение закона) разрешила мусульманам, проживающим в странах Южной Африки, употреблять мясо животных, забитых христианами и евреями. За эту фетву многие богословы обвинили его в отступлении от ислама.

Вторая фетва разрешила мусульманам вкладывать денежные сбережения в банки и получать проценты. Это было особенно важно для тех, кто имел денежные сбережения.

Третья фетва содержала в себе разрешение на ношение европейского костюма и шляпы.

Четвертая фетва представляла мусульманам право заниматься скульптурой и живописью. В Коране нет прямого запрета на изображение человека и животных, а в хадисе Пророка сказано, что Аллах потребует от художников оживление созданных им образов, и поскольку это невозможно, то они будут гореть в огне ада.

Мухаммад Абдо в своей книге «Рисалат ат-Таухид» критикует веру в чудеса. «Чудеса… не имеют никакого отношения к Аллаху и вере в него, к приближенным к нему и ко всем богословам». А его ближайший сподвижник Рашид Рида (умер в 1935) в книге «Аль-Вахи аль-Мухаммади» («Откровение, ниспосланное Мухаммаду») пишет, что с появлением Мухаммада, замкнувшего цепь пророчеств и ставшего «печатью пророков», завершился «век чудес» («карамат»). Реформаторы считают, легенды о чудесах Пророка могут только снизить научную природу Корана.

Абдо некоторое время жил в Европе и хорошо осознал значение просвещения и науки для развития страны. Он понял, что прогресс общества зависит от просвещения народа и развития науки. А последнее зависит от отношения человека к ним. И для выполнения этой функции, по его мнению, нужно изменить отношение людей к науке, что считал возможным путем формирования их научного, философского и логического миропонимания, а научное миропонимание представлял как синтез науки и ислама. В этой связи он широко изучал культурно-философское наследие мусульман, думая найти в нем основы для синтеза с современной европейской культурой. Он публикует статью «В защиту логики и калама» (науки), где подчеркивает значение этих наук для творческого мышления и освобождения от диктата предрассудков. Реформатор признавал способности человека познавать реальный мир, проявляя в возможной мере свободу воли. Абдо заявлял, что человеку дана свобода, чтобы он мог сделать выбор между моральными и аморальными ценностями, но в этических ценностях – взглядах и нормах – следует, по его мнению, руководствоваться в соответствии с изменяющимися условиями жизни.

Касаясь европейского опыта, Абдо писал, что мусульмане не могут жить в уединении, «они должны быть вооружены тем, чем вооружены другие». Далее. «Мы обязаны изучать догматику других религий и государств для того, чтобы раскрыть секрет прогресса. И мы считаем, что нет другой причины их процветания и силы, как их прогресс в образовании и развитии наук. Наш первейший долг состоит в том, чтобы приложить все усилия и старания для распространения этих научных достижений в нашей стране».

Следует подчеркнуть, что, осмысливая сложившееся положение в мусульманском мире, Мухаммад Абдо отказался от разделяемой им раньше позиции Дж.Афгани, согласно которой предполагалось освобождение от колониального гнета путем всеобщей революции. Абдо понял, что такой путь не реален в тех условиях, и стал поддерживать путь постепенного, реформистского обновления мусульманского мира. Капитализм он не воспринимал, осуждал его как общество социального неравноправия, неограниченной наживы и аморализма. Реформатор подчеркивал, что в Европе счастье одних достигается за счет других, нет справедливости и гуманизма. Люди ненасытны, думают только о себе, о своих интересах.

Такой образ жизни и поведения, по его мнению, несовместим с установками Корана, а Коран рекомендует мусульманам умеренную жизнь, братство и взаимопомощь.

О высоком политическом сознании Абдо говорит и его отношение к государственному строю и формам правления. Подчеркивал преимущество парламентского строя, так как, по его словам, «сама идея справедливого управления, когда уважается интерес народа, заложена в мусульманском вероучении. Но при этом предполагал, что «у власти должен быть благородный и справедливый правитель, который в своей деятельности должен опираться на нацию и общественное мнение. Избираемый глава государства должен исполнять роль политического лидера общества, без вмешательства в религиозную сферу». В 70-х годах ХХ столетия были попытки представить Дж.Афгани и в какой-то мере Абдо сторонниками социализма. Безусловно, в их творчестве есть положения, близкие к социализму, но они были скорее сторонниками возрождения традиций общественно-политических традиций первоначального ислама с внесением в них необходимых в современных условиях изменений.

В заключение укажем, что он был и остается наиболее влиятельным реформатором ислама. В начале реформаторской деятельности многие религиозные деятели и теологи осуждали его, обвиняя в отступлении от ислама. А он при этом ссылался на авторитета средневекового ислама имама Аль-Газали (умер в 1111), который считал, что невежество не помогает исламу, а подрывает веру в него, и поэтому нельзя отрицать очевидные истины.

Известный исламовед, проведший много времени в арабских странах и автор ряда исследований об «Аль-Азхар», Р.М. Шарипова пишет: «В основном общими для современной арабской историографии являются: 1) поддержка идей модернизации ислама; 2) осуждение консерватизма и традиционализма руководства (последнего времени – М.А.) «Аль-Азхар».

В этих странах издаются и реформаторские работы в большом количестве. К сожалению, до нас они не доходят или доходят отдельные из них в единичных экземплярах. Желая ознакомить дагестанского читателя, мы опубликовали работу «Реформация ислама в конце ХIХ начале ХХ вв. Основные тенденции эволюции ислама в современных условиях» (Махачкала, 2010). И эту статью публикуем на основе источников в этих целях, не добавляя от себя ни одной реформаторской мысли.

Почти ежегодно в этих странах реформаторы и их сторонники в какой-либо форме отмечают день памяти Мухаммада Абдо. Высок его авторитет и в Египте, и в главном мусульманском университете «Аль-Азхар». По данным египетской печати, большая часть муталимов «Аль-Азхар» ежегодно в какой-нибудь форме отмечают день его рождения (научные конференции, вечера памяти и т.д.).

Магомед Абдуллаев, профессор